1. Les fondements religieux de l’Europe.

L’apport de l’islam dans l’élaboration de l’identité religieuse et spirituelle de l’Europe a été de toute évidence estompé en Occident, comme l’a été celui de la civilisation arabo-islamique en général. L’Europe n’est pas seulement la fille de la culture gréco-latine et du judéo-christianisme, comme on voudrait parfois nous le faire croire. Il y a donc un travail de mémoire à effectuer sur « l’héritage oublié » de l’islam [1], notamment. En réalité, ce travail a été engagé depuis quelques décennies ; il doit être entrepris non dans un esprit de revendication religieuse, communautariste ou autre, mais d’ouverture scientifique et culturelle. Rappelons au préalable que la présence matérielle de l’islam sur notre continent est à la fois ancienne et profonde. S’il est bien connu que l’Espagne est restée en partie musulmane pendant près de huit siècles, on sait moins que ce fut également le cas en Sicile durant quatre siècles - Palerme comptait trois cents mosquées au Xe siècle - et dans une moindre mesure en Italie du Sud. Dans ces régions, les feux de la culture arabo-islamique ne se sont pas éteints après le départ des Arabes, mais ont continué à briller durant plusieurs siècles. Par ailleurs, l’Europe orientale a une grande expérience de l’islam puisque celui-ci, conduit par l’expansion ottomane, s’est implanté dans les Balkans depuis la fin du XIVe siècle. La Russie a connu l’islam dès le XIe siècle, mais cela nous entraînerait vers une Europe qui s’étendrait jusqu’à l’Oural...

La tolérance est la qualité première de l'être magnanime

 

Cette magnanimité se trouve dans toutes les religions

 

Nos opinions divergent ainsi que notre vision de la connaissance

 

Ces deux-là ne doivent pas nous empêcher de vivre ensemble

Un saint homme, vivait dans une ferme dans les montagnes de "Easter Kentucky"  avec son petit fils. Chaque matin, le saint homme se réveillait tôt pour lire son coran.  Son petit fils voulait être comme son grand père, et essaya de l'imiter dans tous ses gestes.

 

Un jour, son petit fils, lui demanda : "Grand père! J'ai essayé de lire le coran comme toi, mais je n'arrive pas à comprendre le sens des versets, et lorsque je comprends parfois, j'oublie aussitôt que je ferme le livre. Qu'est ce qu'on retire de bien lorsque nous lisons le coran?

Ibn Khaldoun (1331-1406), historien arabe, a été l'un des premiers théoriciens de l'histoire des civilisations. Arnold Toynbee dit de lui qu'il a "conçu et formulé une philosophie de l'Histoire qui est sans doute le plus grand travail qui ait jamais été créé par aucun esprit dans aucun temps et dans aucun pays."

Dans la Muqadimma, introduction en trois volumes de son Kitab al-'Ibar (Histoire des Arabes et des Berbères), Ibn Khaldoun écrit: "J'ai suivi un plan original pour écrire l'Histoire et choisi une voie qui surprendra le lecteur, une marche et un système tout à fait à moi (...) en traitant de ce qui est relatif aux civilisations et à l'établissement des villes". Il est conscient que sa démarche novatrice qui rompt avec l'interprétation religieuse de l'histoire:

Le comportement est la forme intérieure sur laquelle l'homme est prédisposé. L'obligation pour le musulman est de se parer des nobles caractères, à savoir les plus beaux caractères. La noblesse de chaque chose est ce qui est bon en celle-ci et qui émane d'elle.

 

Ainsi, le message du Prophète avait pour but d’amener le fidèle à la noblesse du comportement, le Prophète (PSL) a dit: "Le croyant le plus parfait dans sa foi est celui qui possède les comportements les plus vertueux." La Mère des croyants 'Àisha (qu’Allah l’agrée) rapporte : « J'ai entendu le Messager de Dieu dire : « Le Croyant atteint sûrement par sa bonne moralité (bon comportement) et son affabilité le degré de celui qui jeûne toute l'année et passe toutes ses nuits à prier et à évoquer Dieu ».